人说天上好，神仙乐逍遥。八仙过海的歌声仿若天籁，铁拐李的葫芦和吕洞宾的宝剑仍是我的喜爱。
世间总有寻仙访道之人，终南山至今仍有数千隐士。仙家驭气飞行，逍遥于四海之内，可以上九天之际，下五洋之间，与天地同寿，日月同光，引人向往。殊不知，背后可能是千年的孤单与清冷。
嫦娥偷吃不死药，飞升广寒宫，最后落得千年孤寂；纤云弄巧，飞星传恨，牛郎与织女纵是神仙也是佳期如梦，忍顾鹊桥归路。更有令人唏嘘的历史记载：晋朝人，禅宗净土宗创始人慧远法师的弟弟慧持法师在峨嵋山入定七百年，七百年后的宋朝，峨嵋山下的乐山，一天刮大风吹倒一棵大树，发现有个和尚在树洞里打坐，旁人敲引磬让慧持出定后，他问的第一句话：“我的哥哥呢？”一句话之间，七百年的光阴，物是人非事事休，欲语泪先流。
肉身不灭木作皮的意义何在？宋徽宗有诗批评道：“藏山于泽亦藏身，天下无藏道可亲，寄语庄周休拟议，树中不是负趋人。”意思是说，慧持法师躲在树里打坐入定，即使活了七百年，也不是究竟，不是真正的道，不如达摩祖师“只履西归”，更不如佛陀凤凰涅槃。庄子说方生方死，方死方生，此乃天之道，如佛陀证得菩提之后，了了生死才是真正的道，才是究竟。庄子的逍遥游，意于当下的内心解脱，顺应自然，逍遥无碍，遨游于无何有之乡，与所谓的神仙之道其实也并无多少关联。
相比于神仙，在古人的眼中，或许青春与爱情更有吸引力，有初唐四杰卢照邻的《长安古意》为证：“借问吹箫向紫烟，曾经学舞度芳年，得成比目何辞死，愿作鸳鸯不羡仙。”这是对爱情的向往；近者如清代袁枚的《湖上杂诗》更是坦露心扉：“葛岭花开二月天，游人来往说神仙。老夫心与游人异，不羡神仙羡少年。”这是对青春的渴望。
对青春与爱情的眷恋，人之温暖本性，今人与古人并无不同。
这样说来，如果可以还给你青春与爱情，让你重温桂花载酒的少年游或者蓦然回首灯火阑珊的时光，纵是神仙也不换。
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